韓絳拿著汴京義報，細細起來。

作爲份陽報，汴京義報所方都汴京報格格入。

這份報用價格昂貴宣紙刊印，刊載文章也都引經據典，就連排版，也用如今汴京報響，漸漸爲熟悉、使用所謂‘標點符號’斷句，依然用著傳統方法，需閲讀者自己斷句。

拿著汴京義報，韓絳輕聲唸著：“蓋聞者迺之非之……”

眉頭，刻皺起來。

這根本司馬康時候汴京義報風格。

爲麽？

這孟子民本啊！

而司馬後半輩子都非孟！

這因爲王極力推崇孟子！

其所謂德，按照王自己解釋，就所謂‘德性命之理’。

麽‘德性命之理’？

、、統！

王爲取代董仲舒應理論而專門開創學說。

其目，王女婿蔡卞，昔就已經說得很清楚——自先王澤竭，士習卑陋，德性命之理，王公奮乎百世之，追堯舜代，通乎晝夜隂陽所能測而入於神，著《襍說》數萬言，其言與孟軻相！

清楚沒？

學黨，認爲王孟子之後聖！

而黨又認爲，孟子之後儒諸子，皆爲腐儒，這些文章經義，都曲解聖真。

應該打倒、批臭、批爛！

所以，除學門之其士夫，才會對王學黨惡痛絕！

於，及烏，很連帶著厭惡起孟子。

司馬就非孟主力！

另位非孟儒，則已故盱先李覯。

所以儅初，給官選讀書文集時候。

司馬才沒反對，將李覯文集理來，列入經筵書目之。

然，麽能答應，讓帶濃黨經濟李覯文集，成爲集英殿經筵書目？

自然，司馬時候，汴京義報文字，從引申孟子典故，甚至會避開孟子關文字。

而現，汴京報卻堂而皇之，將這樣文字刊載版麪。

熱閙，內門。

韓絳裡，這裡麪厲害所？

微微訏氣，繼續唸著：“夫聖之君以制法故曰名其義……“